“同样的，在一个字面上女有平等继承权、选举和被选举权及一切平等政治权利的华夏，女并不能真正享受到法律上的平等。换而言之，女被祖国抛弃了。女也没有祖国！

因为她们不明白——没有权力，就没有权利，也没有一切！

台上男引用了很多主义、列主义经典著作上的言辞，说这个话是全世界无产阶级联合起来的意思。

“华夏的法律，大分没有问题，也是符合别平等述求的，但在执行上却完全不是那么一回事。你们过任何‘维法’举措吗？”冯晨夏质问到，“不说别的，《婚姻法》规定，女有平等的姓氏权。请问在座诸位，有几个愿意自己的孩和妻姓的？要求没有得到应有的平等姓氏权、财产权、就业权和晋升权的女，去单方面尽义务，你觉得公正吗？符合你的主义吗？

“别误会，我确实认同阶级斗争的存在，也愿意为此贡献。但是，我认为别矛盾和阶级矛盾是两个不同的范畴，人可能跨越阶级，但是绝大多数人是不可能跨越别的。所以，阶级矛盾不能涵盖别矛盾。”冯晨夏认为自己还需要直指这些“丝”的险恶居心，“你们声声‘国’啊，‘民族’啊，但在你们的概念里，这个国也好，民族也好，是不包括女的。你们心里想的其实是‘这帮女的凭什么让外国人，不让我们！’你们视华夏女为自己的财……我想问一句，在座的女，哪一个是你的财产？！”

她对单纯研究主义没有任何兴趣。主义自然要研究，但前提是，这个主义必须能通向现实中的解决方案。如果不能，就让那些书斋里的呆去研究好了，她冯晨夏是要解决问题的。

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这是正在发生的事。三胎政策一台，加上就业形势不好，连女大学生、女研究生都很难找到工作了……成绩再好，也比不过一……号召女走家，并谩骂女不够努力、想走捷径的“波伏娃女权主义者”，怎么可能解决目前华夏女的问题？波伏娃追随者只着女要付，却不谈怎么获得权力，怎么保护自己的利益。这样的主义，在当年有步意义，现在则落后了。

“请问你是怎么理解克思说的‘无产阶级没有祖国’这句话？”

“不是女不要祖国，而是祖国，或者自认有资格代表‘祖国’发声的人，不要女。

其它女权“准社团”，比如后现代女主义小组、自由女主义小组和激女主义小组，冯晨夏也都是晃一次就再也不去了。

“你在逃避问题。”冯晨夏一针见血地说，“无产阶级没有祖国的最本原因，是因为祖国不要无产阶级。这句话难听，但是事实。无产阶级在自己国家没有资产，没有基，没有一切，他们只是‘祖国’的‘炮灰’，而不是祖国的主人。所以被抛弃的无产阶级，没有祖国。

晃了一圈，冯晨夏晃到校外了。今天这个礼堂，要举办一个研讨会。现在台上一个男人正在吐沫横飞地骂着easy girl。

冯晨夏举手要求发言。

“当女被定义为战友时，这个国家值得女为之牺牲；当女被定义为品或隶时，当国女和外男结婚被谩骂，国男与外女结婚被赞时，女自然不愿意为这个所谓的祖国一滴血！

晃了这么久，冯