再有清朝，准确到了某年某月，“五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪，先大后小，长数丈，所过草木如焚。”

陶宇无奈，溜溜了门。

这些内容，有的近乎神话传说，有的确在典籍中记载，袁松以一放飞自我的状态，阐述了自己的观。

而之后，又开始从生学的角度探讨，说龙是有原型的，只是古人将其夸张化了。

而后更被皇帝拿来营销，什么人龙合一，自诩真龙天拉拉。

“就是，您视如粪土，我们需要啊，要不您行行好，带我们去搬一趟？”

之后在帝舜时期，便有饲养龙的行为，“当舜之时，人来效献龙，求能之。”

他说在先秦阶段，人大兴，那些真人、至人、神人等等，常乘龙周游四海，傲游太虚。那时的龙，是作为三轿的：一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿，属于大能的乘骑工。

作者叫袁松，清末的一个游方士，活了很久，曾在新平住过一段，被李之奉为上宾。

“就这个？那你可以走了，我没放在心上。”

陶宇推门而，小堇坐在桌前，桌上摊着一本旧书，问：“什么事？”

当小堇放下书本，不知不觉天光大亮，已是次日清晨。

这帮人被宝藏一冲，立时叫声连天，混忘了之前分寸。

但随着越来越多的，史前文化遗址中龙的发现，这说辞基本无人提及。

后来人衰，仙起，龙的作用也开始变化，尤其在民间，龙开始慢慢神化，逐渐现了五龙信仰——金木火土。

“哟，金啊……”

“呃，我来给您陪个不是。”

理由便是这个异字：竜。

袁松就认为，从上古至今，随着修士的能耐越来越小，龙的品级和德行也越来越差。因为以前没人把它当神，都是坐骑和……

这本《化龙说》的角度就比较新颖，它是从古籍和家的理论去解释，略显随意，小堇却看的津津有味。

他没啥大本事，就是喜好研究古籍，周游天下，对一些奇奇怪怪的东西非常兴趣。而这本《化龙说》，属于杂谈类，就是考据“龙”这生，到底存在与否。

（晚上还有……）

最后他还将龙细分，包括虺、虬、角、螭、蛟等十几，似模似样。

“那您，您……”

对于它的起源，早期的说法是：黄帝打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，合符釜山。就从各落的图腾上各取一分，组合起来，于是形成了龙。

“我说没事就没事，去吧！”

小堇撇了撇嘴，拿起书本继续翻看，这书用的是繁字，还是竖排，阅读比较费劲。她刚看完两页，也就是前面的自序。

“咚咚咚！”

小堇似笑非笑，目光扫过众人，“谁想要自己去挖，别特么来烦我！活！”

陶宇姿态放的极低，脑袋都快垂到地上，：“他们也不是有意的，以前都是工人，一听宝藏什么的，难免，难免有些忘形。”

其中最有影响的是蛇说，比如闻一多就考证过，龙图腾的原型是蛇图腾。还有的认为原型是鳄鱼，是蜥蜴，是，甚至是雷电所化。

夜，住宿区。

龙，可能你们没见过。

“……”

她啪的往后一靠，两条大长摆在桌上，凳翘起，一晃一晃的闭目思考。倘若五年前，自己看到这本书，必是无稽之谈。

其实在夏国本土，最初都叫龙神，没有龙王的说法。这是佛教传之后，与本土结合，才变成了龙王。

但现在么，如果用灵气的理论解释，诶，貌似还说的通了。

钻井那边继续开工，确认准的矿层分布，机械运行的声音传来，震的营房微微颤动。他们都是吃这碗饭的，早已习惯，班休息的人倒大睡，丝毫不受影响。

最近的一次则在民国，便是非常著名的“没沟营坠龙事件”。

“来！”

袁松首先提到了龙书，相传伏羲氏时，有龙负图河。伏羲便以龙纪事，创立文字，称龙书。

“好吧，您早休息。”

嗡！

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

总之呢，袁松经过一番掰扯，自己得结论：龙，即天地之，应而生，是肯定有的。

最后两个字一，所有人一捂耳朵，只觉耳鼓鼓生疼，随即又是搐。好半天才恢复过来，场中鸦雀无声，涌阵阵后怕。

然后历朝历代皆有见龙的记载，到了唐朝时更为详细：“舒州桐城县百姓胡举，有青龙斗死于中。凡长十余丈，鳞鬣皆鱼，须长二丈，双角各长二丈。”